Altre considerazioni sulla scia di Paolo Pendenza e Ignazio Licata

c) “Se cogliamo la complessità del processo in un’ottica ecologica,… I dati sperimentali possono essere messi in relazione fra loro in modi differenti: l’esperimento non determina la teoria, ma la sottodetermina, ed è la stessa teoria a selezionare i dati sperimentali da raccogliere e analizzare.” …

Commento: La consapevolezza della complessità determina l’apparente difficoltà dello studio della Medicina Ayurveda. Questa impressione è in parte vera, perché lo studio della medicina in occidente è impostata in modo riduzionistico e apparentemente semplice! Ma questo non corrisponde alla realtà della vita. I presidi terapeutici, i farmaci così detti ‘efficaci‘ lo sono spesso dopo una verifica poco attendibile. Su ‘JAMA‘ Joseph Ross e Nic Downing hanno detto “Abbiamo scoperto che più di un terzo dei farmaci è stato approvato sulla base di un unico trial, senza repliche, e che molti altri studi erano limitati, e concentrati su valori di laboratorio o su qualche altro parametro piuttosto che su endpoints clinici come la morte“. Accade anche che siano svolte spesso sotto il dubbio di chiari conflitti di interessi.

d) “Emergono, così, più possibilità per descrivere un fenomeno, ed ognuna esprime un punto di vista e presupposti teorici differenti; non esiste una prospettiva che riesca a sintetizzare tutti i punti di vista parziali. Quindi non esiste una teoria del tutto, o, se esiste, ‘è in genere anche una teoria del quasi nulla, che lascia fuori un sacco di cose interessanti'”.

Commento: La ‘teoria del tutto‘ confina con la constatazione che non è possibile nel “linguaggio esternista” (ancora Chomski) descrivere la realtà del mondo. Solo se cominceremo a considerare il mondo, come ‘mondo vissuto ayurvedicamente‘ potremo avvicinarci, umilmente, a considerare i vari punti di vista, relativi, ma solo esperienzialmente conciliabili e vivibili come ‘scienza della vita’ e dell’esistenza, dell’uomo! del mondo! del multi-verso!

Scrive infatti l’amico e fisico, Prof. Paolo Pendenza (www.asia.it) commentando il libro dal titolo,

Complessità, un’introduzione semplice di Ignazio Licata; Duepunti edizioni €12,00

a) “Spesso, infatti, si identifica la scienza con il paradigma secondo cui un fenomeno può essere studiato analizzando i suoi componenti più elementari, che obbediscono a leggi capaci  di prevedere, in modo deterministicamente preciso o probabilistico, il loro comportamento futuro. Questa visione riduzionistica, che pure ha i suoi meriti, può forse applicarsi in modo efficace all’analisi del mondo microscopico della particelle o a quello macro della cosmologia, nei quali c’è bisogno di grandi semplificazioni, ma non funziona nella “terra di mezzo” dei sistemi biologici, cognitivi e socioeconomici.” ….

commento: La scienza ci insegna a guardare secondo criteri che necessariamente si adeguano alle nuove disponibilità tecnologiche, ma la scienza della medicina, che sia allopatica o ayurvedica non è un sistema fisico o cosmologico riducibile a leggi. L’Ayurveda si interesa della salute che è il risultato di una sommatoria quasi infinita di fattori; come può essere pensabile che la salute e la malattia siano trattate come un <meccanismo>? Gli scienziati seri riconoscono che più accumulano informazioni, meno sanno in realtà di cosa stanno parlando (vedi l’articolo ‘Senza spazio e senza tempo’ di Paolo Rovelli su Il Sole 24 Ore, 19 Gennaio 2014). In Ayurveda non esistono leggi, bensì “principi” e l’umiltà della ignoranza va di pari passo con la consapevolezza della infinita complessità della vita, anzi del suo mistero.

b) “La nostra osservazione del mondo implica una selezione delle informazioni, un’interpretazione dei dati, una costruzione dei significati: vedere è un processo molto diverso dall’impressionare un’immagine su una lastra fotografica. Non si può ridurre il fenomeno della visione a fotoni che colpiscono le cellule della retina e a neuroni che processano segnali elettrici, poiché bisogna prendere in considerazione anche la storia dell’individuo, le sue esperienze, la sua prospettiva.”….

Commento: Interpretare, non è solo la capacità degli attori sul palcoscenico, ma è la normale attività di tutti noi mentre viviamo, sia ad occhi aperti che ad occhi chiusi. Il nostro codice linguistico interno, il nostro “cervello internalista” come afferma Noam Chomski (Il nostro codice interno; Il Sole 24 Ore, 19 Gennaio 2014) è basato sulla nostra biologia, che si esprime in modo singolo in ogni soggetto. I criteri di Vata, Pitta e Kapha sono semplici, ma sempre diversi in ogniuno di noi. L’Ayurveda sa, da sempre, che le varianti in gioco sono regolate dalla quantità dalle qualità in continua interazione. Ma sembra per la scienza medica occidentale questo non sia degno di una riflessione filosofica. La filosofia, anzi nove scuole filosofiche, sono alla base della scienza medica Ayurvedica: una visione più ampia! Che conduce a una vivibilità ayurvedica della “terra di mezzo” della biologia e della società!

Nel cuore del nuovo libro dell’illustre psichiatra Eugenio Borgna c’è una riflessione sulla sofferenza e la malattia, sulla loro significazione umana con un rimando alla lezione di Rilke : “il dolore riconduce nella interiorità la esteriorità della nostra esperienza del mondo”.

Il compito di un medico sarebbe dunque anche quello di riconoscere alla persona che “cade” nella malattia, la ricerca oscura di un “altro” destino, comunque l’esigenza e la via di una trasformazione.

In queste pagine appassionate e coinvolgenti si parla del corpo ferito dalla malattia come dell’espressione di una intimità dell’anima, oltraggiata dalla perdita della fiducia e della speranza.

Lo psichiatra cita alcuni personaggi tratti da testi  classici russi, come ad esempio in “Guerra e pace” di Tolstoj, la figura di Natascia, che con il suo profondo dolore, suggerisce che ogni malattia, non solo quella psichica, ha una sua propria forma legata a diversi stati d’animo, alle emozioni meno trasparenti e dicibili. Anche Thomas Mann, nei Buddenbrook, scrivendo del tifo che colpisce un adolescente, entra a pieno titolo nelle enigmatiche correlazioni tra anima e corpo, convinto già allora che ogni malattia somatica sempre si accompagna a risonanze psichiche decisive ad aiutarci a resistere o meno alla malattia.

Continua poi affermando che “…non sono cose dimostrabili ma il vivere e il morire sono intrecciati l’uno all’altro, e talora si muore quando non c’è più il desiderio di vivere e talora non si muore quando ci sia il desiderio di vivere…”. (altro…)